Schmidt J�zsef
Az ind filoz�fia
Genius K�nyvkiad�, Budapest, 1923
Elektronikus kiad�s: Terebess �zsia E-T�r

A Sz�nkhja-rendszer

A Sz�nkhja a legr�gibb igazi b�lcseleti rendszer, amelynek nyomai m�r egyik-m�sik ifjabb k�noni upanisadban megvannak, a V�danta mellett a legfontosabb �s legtekint�lyesebb rendszer, amely a heterodox dsinizmus �s buddhizmus b�lcseleti alapjait is szolg�ltatta s egy�bk�nt is �ri�si befoly�ssal volt az �- �s kora-k�z�pkori India b�lcseleti �s vall�si �let�re, s�t India hat�rain t�lhatolva a nyugati gnoszticizmusra �s neoplatonizmusra is. A Sz�nkhja a V�d�nt�val szemben teljesen f�ggetlen�tette mag�t a v�dikus hagyom�nyt�l s teljesen mell�zte a "kinyilatkoztatott" �r�st; csak a k�z�pkor �ta igyekeztek tanait a v�dikus sz�vegekkel �sszhangz�sba hozni, ami - mivel minden �ron akart�k - siker�lt is, �gyhogy az eredetileg heterodox rendszert orthodoxnak lehetett nyilv�n�tani. De a r�gi Sz�nkhja racionalisztikus rendszer: tiszt�n az �rtelem eszk�zeivel akarja a vil�g �s a l�t probl�m�it megoldani, igazi b�lcseleti felfog�ssal iparkodik a tapasztalatban adott elemekt�l az ismeretlenekig eljutni s a legv�gs� okokat felismerni. Els� �zben jelentkezik a vil�gon e b�mulatos rendszerben az emberi szellem teljes f�ggetlens�ge �s szabads�ga, a maga erej�ben val� bizakod�sa, a modern kutat�s szelleme. Manaps�g persze a rendszer m�r csak t�rt�neti: csak kev�s sz�m� h�ve van.
A rendszer alap�t�ja a hagyom�ny szerint Kapila (6. sz.), akinek alakja persze legend�s. Keletkez�se helye alighanem a buddhizmus b�lcs�je: �szaki India keleti r�sze. Vir�gz�sa kora a Krisztus ut�ni els� sz�zadok. Forr�sa els�sorban a 72 str�f�s Sz�nkhja-k�rik�, Isvara-Krsna m�ve (Kr. u. 5. sz.), �s a j�val k�s�bbi, azonos tartalm�, de elt�r� szellem� (V�d�nta-szinezet�) Sz�nkhja-sz�tr�k (526 sz�tra az 1400 k�r�li id�b�l). A rendszer neve nem eg�szen vil�gos. A sz�nkhja sz�, a szankhj�, "sz�m" sz�nak sz�rmaz�ka, r�szint "sz�ml�l�s, felsorol�s" r�szint "vizsg�lat, kutat�s" �rtelm�. �ltal�nos feltev�s szerint m�r most rendszer�nk neve a m�sodik jelent�ssel kapcsolatos, egy n�zet (Garbe) szerint azonban az els�vel: a rendszer neve eredetileg g�nyn�v volna, amelyet ellenei adtak neki az�rt, mert h�vei igen szerett�k a sz�mszer� felsorol�st. A felsorol�sok kedvel�se, mint megl�tjuk, tagadhatatlan t�ny, m�sr�szt az is igaz, hogy a sz� �rtelme m�r az upanisadban "vizsg�lat, kutat�s".
A Sz�nkhja speci�lis alaptanainak egyike az atheizmus (nir-�svara-v�da): a keletkezett �s elm�l� n�pies istenekt�l eltekintve, vil�got teremt�, korm�nyz� �s f�nntart� �r�kk�val� isten (isvara) nincsen. M�sik alaptana, amely az upanisadok �s a V�d�nta idealisztikus monizmus�val diametr�lis ellent�tben van, a dualizmus (dvaita-v�da), az anyag �s szelem kett�ss�ge. E szerint k�t rendbeli �r�kk�val�, l�nyegileg teljesen k�l�nb�z�, magasabb egys�ges elvb�l levezethetetlen szubstancia van: az �rz�kfeletti �sanyag (prakrti, n�ha pradh�na, tulajdonk�pp "term�szet"), �s a szansz�r�ban bolyong� egy�ni lelkek (�tman, punsz, jobb�ra purusa) v�gtelen sokas�ga. E szubstanci�k sz�ls� ellent�tek: a prakrti egy, az anyagnak alaktalan szubsztr�tuma, �rtelem �s tudat n�lk�l val�, t�rv�nyszer� �s �r�k v�ltoz�snak van al�vetve, folytonos �talakul�sban �s tev�kenys�gben van; - a purus�k sz�ma v�gtelen, mindegyik�k anyagtalan szubstancia (aguna dravja), szellem (csit, csiti, cs�tana), csupa intelligencia, t�rgy n�lk�l val� tiszta gondolkoz�s (csin-m�tra), mi�rt is csak negat�ve hat�rozhat� meg (kezdet�s v�g n�lk�l val�, nem �sszetett s m�r ez�rt is elm�lhatatlan, mozdulatlan s teh�t nem v�ndorl�), t�rt�l �s id�t�l f�ggetlen, �r�kk� v�ltozhatatlan, minden tev�kenys�gre k�ptelen s teljesen t�tlen.
A prakrti, az �rz�kelhet� anyagvil�g �rz�k feletti �sanyaga, egys�ges ugyan, de h�rom alkot�elemb�l (guna) vagy szubstanci�b�l (dravja) �ll. Ezek: a szattva, a radsasz �s a tamasz. A szattva �gy jelentkezik, mint f�ny �s k�nny�s�g, a radsasz, mint energia �s mozg�s, a tamasz, mint s�t�ts�g, neh�zs�g �s merevs�g. Ez alkot�elemek egyike mindig t�ls�lyban van a t�bbiek felett: az istenek vil�g�ban a szattva, az emberekn�l a radsasz, az �llatok, n�v�nyek �s �sv�nyok vil�g�ban a tamasz. A h�rom konstutiens (traigunja) az emberi egy�nis�g meghat�roz�ja is: a szattva nyugalom, tehets�g, er�ny, j�s�g, �r�m, stb., a radsasz tev�kenys�g, szenved�ly, vads�g, rosszas�g, szomor�s�g stb., a tamasz apathia, lomhas�g, tudatlans�g, hitv�nys�g stb. Az �sanyag a h�rom guna egyens�ly�llapota, amely a v�ndorl�, teh�t megv�lt�sra szorul� lelkek �rdek�ben a t�l�k kiindul�, de nem sz�nd�kos (l. al�bb), mechanikus hat�s (ks�bha) folyt�n megbomlik. A gun�k most egym�s rov�s�ra �rv�nyes�lni akarnak s ezzel megkezd�dik a mindens�g evol�ci�ja (szarga, szrsti, szancsara) ; erre k�vetkezik a f�nn�ll�s (szthiti) peri�dusa, az egy�nek �s term�kek l�tes�l�se vi szarga, vjasti-szrsti); v�g�l a reabszorpci� (laja, pralaya, prati-szancsara), a visszat�r�s az eredeti �llapotba. E folyamatnak se kezdete, se v�ge. - E guna-elm�lettel akarja magyar�zni a Sz�nkhja, hogy mik�ppen l�pett be az eredetileg alaktalan �s �rz�kfeletti prakrti a jelens�gek vil�g�ba s mik�ppen keletkezett a l�nyek �s dolgok, az ethikai �s eszthetikai k�l�nbs�gek v�gtelen sokf�les�ge.
Az �sanyag t.i. fokozatos evol�ci� folyam�n 23 alapelv (tattva) alakj�ban l�p f�l. Az els� a buddhi (tkp. �szrev�tel, bel�t�s stb.) a logikus gondolkoz�s organuma, a megfontol�s �s elhat�roz�s elve. A m�sodik az aham-k�ra (tkp. "�n-csin�l�") a szem�lyis�g elve (velej�ben a Schopenhaueri principium individuationis), amely azt a t�vhitet kelti, hogy az "�n" l�t, hall, �rez, cselekszik stb. A bel�le sz�rmaz� harmadik elv, a manasz (tkp. "elme") k�zvet�t� indifferens centr�lis organum - bels� �rz�k, amely a k�ls� �rz�kek �ltal ny�jtott t�rgyakat a k�t els� organummal k�zli. Ez a h�rom els� organum egy egys�ges "bels� organumot" (antahkarana) k�pez, amely teljesen megfelel a mi idegrendszer�nknek s amelynek megnyilatkoz�sa a lehelet (pr�na). Az aham-k�ra principium�b�l - a manaszon k�v�l - m�g 15 alkot�elem sz�rmazik. K�z�l�k 10 "k�ls� �rz�k" (indrija) - �s pedig 5 "�szrevev�" (buddhi indrija), a mi 5 �rz�k�nk, �s 5 "cselekv�" (karma-indrija), t. i. a besz�l�s, fog�s, j�r�s, ki�r�t�s �s nemz�s �rz�kei, - de az el�z�kh�z hasonl�an valamennyi "�rz�kfeletti" (ati indrija) s nem t�vesztend� �ssze az �rz�kelhet� szervekkel (g�laka: szem, f�l stb., �s k�z, l�b stb.), amelyekben sz�kelnek. A 10 indrija minden pillanatban meghat�rozza a bels� organum m�k�d�st, de csak ezzel kapcsolatban funkcion�l. Az aham-k�ra principium�b�l keletkezik m�g az 5 "finom (anyagi) elem" (sz�ksma-bh�ta, tan-m�tra): az �ther, sz�l, t�z, v�z �s f�ld - a k�lvil�gnak �s az emberi testnek �rz�kfeletti cs�r�i. Ezekb�l tev�dik �ssze az emberi "finom v. bels� test (linga, linga-d�ha, linga sarira v. sz�ksma, sz�ksma-d�ha, sz�ksma-sar�ra) a t�bbi 13 organum hordoz�ja, minden lelki �llapot �s m�k�d�s komplexuma, amely - hasonl�an a mindig m�s-m�s szerepet j�tsz� sz�n�szhez - a karman hat�sa alatt mindig m�s-m�s durva testtel (l. mindj�rt) egyes�l s az egy�ni lelket v�ndorl�sain elk�s�ri - teh�t a szem�lyis�gnek s a k�l�nb�z� l�tform�kban jelentkez� szem�ly azonoss�g�nak principiuma, az egy�n l�ny�nek �s jellem�nek meghat�roz�ja, az erk�lcsi felel�ss�g hordoz�ja. - Az 5 finom anyagi elemb�l fejl�dik v�g�l a m�r �rz�kelhet� 5 "durva elem" (szth�la-bh�ta, mah�-bh�ta). A durva elemeken �s kapcsolataikon alapul a jelens�gek vil�ga - t�bbek k�zt az emberi "durva test" (szth�la-d�ha, szth�la-sar�ra), amely az anyam�hben keletkezik s a hal�lban megsemmis�l. - Ez az evol�ci�, amelynek �tj�n az �rz�kfeletti (a-vjaksa) anyag �rz�kelhet�v� (vjaksa) lesz s a jelens�gek vil�ga l�trej�.
Az �sanyagnak ez az evol�ci�ja a purus�k kedv��rt megy v�gbe: ha purus�k nem voln�nak, az �sanyag nem fejl�dn�k ki. Az evol�ci�t csak a purus�k id�zik el�, de nem k�szakarva, hanem csak puszta jelenl�t�kkel, amennyiben minden egyes purus�nak karmanja lefoglal bizonyos mennyis�g� �s min�s�g� anyagot, hogy testet alak�tson mag�nak bel�le, amelyben egyed�l tapasztalhatja a karman k�vetkez�seit. Hogy mik�ppen jutottak bele a teljesen tiszta �s szabad lelkek a szansz�r�ba, arra nincsen felelet, illet�leg ez a felelet: az anyag �s a purus�k kapcsolata, t. i. a szansz�ra, �r�kk�val�. Az �ltal, hogy az abszol�t (k�vala, "mag�nval�") purusa a testtel egyes�l, empirikus l�lekk� (dzs�va, ds�v�tman) lesz s a szabads�g �llapot�b�l a k�t�tts�g (bandha) �llapot�ba jut. De a l�lek egyes�l�se a testtel, teh�t a k�t�tts�g �llapota is csak l�tszat. Val�s�ggal ugyanis a purusa csak puszta jelenl�t�vel �szt�nzi tev�kenys�gre a bels� organumot, egy�bk�nt a test intellektu�lis �s vegetat�v funkci�iban nem vesz r�szt. E magatart�s k�t sz�p, a neoplatonikus Plotinosn�l is el�ker�l� hasonlattal van illusztr�lva: a l�lek f�ny (prak�sa), amely "megvil�g�tja a lelketlent" (Sz�nkhja-sz�tra I. 145. VI. 50.), s a l�lek t�k�r, amelyben a bels� organumok reflekt�l�dnak. A tudatos megismer�s, �rz�s, akar�s csak a bels� organum affekci�inak reflexe (csh�j�, pratibimba) a l�lekben. Maga a l�lek azonban semmif�le affekci� ir�nt nem fog�kony, teljesen �rz�ketlen, teljesen passz�v, akaratlan, semmi�rt sem felel�s. Ebb�l foly�lag k�t�tts�ge ill�zi�. A k�t�tts�g oka a vel�nk sz�letett tudatlans�g (a vidj�), illet�leg az ebb�l foly� meg-nem-k�l�nb�ztet�s (a-viv�ka): a l�lek nem k�pes a testt�l (anyagt�l) val� k�l�nb�z�s�nek tudat�ra �bredni: azt v�li, hogy � maga vesz �szre, gondolkozik, �r�l �s szenved, s nem tudja, hogy semmi k�ze a testhez s hogy szenved�se csak k�pzel�d�s - �pp oly csalfa l�tszat, mint a (sz�ntelen) krist�ly v�r�s sz�ne, amely a hozz� k�zel tartott (v�r�s) hibiszkusz-vir�gt�l sz�rmazik. A f�jdalom nem a l�leknek, hanem a testnek az affekci�ja, de mivel a l�lek f�nye mellett v�lik tudatoss�, a l�lek abban a t�vhitben leledzik, hogy � maga szenved. E balhit eloszlat�s�n f�radozik a prakrti: �jra meg �jra kifejleszti mag�t a purusa el�tt - a v�gb�l, hogy a purusa a t�le val� abszol�t k�l�nb�z�s�t felismerje. A prakrti egy�ttal a maga �rdek�ben is f�radozik, mert a l�lekt�l elv�lva maga is megszabadulna a f�jdalomt�l, amely csak addig tudatos, m�g a l�lek f�nye re� vet�dik. Egym�shoz val� viszonyuk megvil�g�t�s�ra a k�vetkez� k�p haszn�latos: a megismer�sre k�ptelen, de tev�keny prakrti az er�s vak, a cselekv�sre k�ptelen, de megismer� purusa a l�tni tud� s�nta; k�l�n-k�l�n egyik�k sem boldogul, de ha a vak h�t�ra veszi �s ir�ny�tja a s�nt�t, mind a ketten c�lhoz �rnek. �mde, ha a purusa teljesen t�tlen n�z�je a prakrti f�radoz�s�nak, hogyan lehet a vezet�je? Hiszen minden idegmunka (�szrev�tel, �rz�s, eml�kez�s stb.) a purus�t�l f�ggetlen�l anyagi term�szet� produktumok m�k�d�se �tj�n j�n l�tre! Itt a rendszer Achilles sarka.
Ezek ut�n �rthet�, mik�ppen sz�nhetik meg a l�lek k�t�tts�ge s mik�ppen j�het l�tre a megv�lt�s. A megk�l�nb�ztet�s vagy megk�l�nb�ztet� megismer�s (viv�ka, viv�ka-dny�na) �tj�n. Mihelyt a purusa felismeri, hogy a testt�l (anyagt�l) teljesen k�l�nb�zik, hogy teh�t a testhez szenved�shez, hal�lhoz, �jrasz�let�shez semmi k�ze, egyszer s mindenkorra megsz�nik a szenved�s �s be�ll a megv�lt�s (m�ksa, vi-m�ksa, mukti, vi-mukti, nir-mukti, apa-varga), a f�jdalom teljes megsz�n�se �s visszat�r�s�nek lehetetlens�ge. A mag�ban v�ve teljesen indifferens purusa ugyanis az abszol�t elszigetelts�g (kaivalja, "mag�nval�s�g") �llapot�ban nem vil�g�tja meg, azaz nem teszi tudatoss�, a bels� organumnak semmif�le affekci�j�t, sem f�jdalm�t, sem �r�m�t s egy�nileg tov�bb is f�nnmarad ugyan, de az abszol�t tudatlans�g �r�kk� nyugalmas �llapot�ban, amelynek el��ze a m�ly �lom, az �jul�s �s az �ntudatlans�gig fokoz�d� elm�lyed�s. Hogy az ember a megv�lt�s el�r�se ut�n tov�bb �l m�g, annak itt �s minden�tt az a magyar�zata, hogy a jelen �let kor�bbi karman gy�m�lcse, amelynek eg�szen meg kell �rnie. Ez a f�nnmarad�s olyan mint a "fazekaskorong p�rg�se" (csakra-bhrama: Sz�nkhja-k�rik�, 67): az �let a karman hat�sa alatt �pp �gy f�nnmarad a megv�lt�s ut�n, mint a fazekas-korong a kapott l�k�s hat�sa alatt tov�bb p�r�g a faz�k elk�sz�lte ut�n. Ez a k�p hasonl� �rtelemben egyeb�tt is megvan, t�bbek k�zt a V�d�nt�ban is. A hal�l ut�n a megv�ltott ember bels� organuma feloszlik s finom teste visszat�r az �sanyagba. "Miut�n a prakrti kinyilatkoztatta mag�t a l�leknek, visszat�r �nmag�ba, mint a t�ncosn� (nartak�) megsz�nik t�ncolni, miut�n megmutatta mag�t a k�z�ns�gnek" (Sz�nkhja-k�rik�, 59) - azaz miut�n utols� f�tyol�t is ledobta mag�r�l s szem�rem�rzete arra k�szteti, hogy visszavonuljon.
A Sz�nkhja-rendszer legv�gs� c�lja teh�t a f�jdalmatlans�g. Ezzel kapcsolatban a pesszimizmus oly hat�rozottan jelentkezik benne, mint m�g csak a t�le f�gg� buddhizmusban: minden tudatos l�tez�s szenved�s, m�g a gy�ny�r is f�jdalomra vezet. A f�jdalomt�l szabadul�s �tja pedig a tud�s, amelyet mindenki kaszt- �s rangk�l�nbs�g n�lk�l megszerezhet, - de csakis a filoz�fiai tud�s; semmif�le ritu�lis tev�kenys�g, semmif�le m�g oly erk�lcs�s �let sem el�gs�ges az �dv�ss�gre, s�t k�ros. Az intellektualizmus teh�t a Sz�nkhj�ban t�lteng az ethika rov�s�ra, amely viszont b�mulatosan ki van fejl�dve a testv�rrokon buddhizmusban. Ellenben elengedhetetlen felt�tele a megv�lt� tud�s el�r�s�nek a k�z�ny (vir�ga, vair�gja): a lemond�s a vil�g javair�l �s �r�meir�l. Ennek megszerz�s�re pedig, valamint a megismer�st g�tl� diszpoz�ci� lek�zd�s�re felette alkalmas a j�ga, a gondolkoz�s koncentr�ci�ja, amelynek tana a J�ga-rendszer tartalma s innen ker�lt bele a Sz�nkhj�ba.

Forr�s: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/schmidt1.html#A2