A j�ga-rendszernek speci�lis tana, amelyr�l nev�t is vette, a j�ga, tkp. "megfesz�t�s, er�fesz�t�s", technikus �rtelemben az �rz�keknek m�dszeres elford�t�sa a k�lvil�gt�l s befel� ir�nyoz�sa, a l�leknek mag�ba m�lyed�se, a gondolkoz�s koncentr�ci�ja, - a rendszer szerint a leghat�lyosabb eszk�z "a megk�l�nb�ztet� megismer�s" el�r�s�re. A rendszer voltak�ppen saj�tos tartalma a koncentr�ci� technik�ja, a j�ga-praxis, amelyet a j�gin (ma ds�gi) gyakorol. A j�ga-praxis az ind kultur�lis �let legeredetibb jelens�ge. M�r az upanisadokban vannak oly kifejez�sek, mint pl. "Aki el�tt (az abszol�tum) �rtetlen marad, az meg�rtette; aki meg�rtette, az nem ismeri! (K�na-up. II. 3.) vagy "A tiszta sz�v� megl�tja �t... bels� szem�vel" (Mundaka-up. III. 1. 8). Eszerint m�r az upanisadok kor�ban megvolt az a felfog�s, hogy saj�t magunknak s a vil�g legbels� val�j�nak megk�zel�t�s�re m�s �t is van, mint a k�z�ns�ges megismer�s, t. i. a gondolkoz�s koncentr�ci�ja. A jelens�g sokfel� el�ker�l a vil�gon - eg�szen primit�v n�pekn�l is, s �gy nem is lehet biztons�ggal eld�nteni, vajon ind eredet�-e vagy India bennsz�l�tt �slak�it�l van-e �tv�ve. De ak�r ind eredet�, ak�r nem, speci�lis ind alakja az eg�sz vil�gon p�ratlanul �ll: az a m�d, ahogyan a j�ga-praxis a vil�gt�l val� methodikus elfordul�s �s magunkba m�lyed�s �tj�n az �tmant vagy a purus�t teljes elszigetelts�g�ben meg akarja k�zel�teni, eg�szen eredeti s az ind j�ga saj�tos b�lyegz� ism�rve.
A m�dszeres j�ga-gyakorlatnak nyolc "tagja" (anga), t. i. r�sze, f�zisa v. fokozata van. Az els� kett� m�g nem r�sze a koncentr�ci�nak, hanem n�lk�l�zhetetlen el�felt�tele, a k�vetkez� h�rom "tag" a testi, az utols� h�rom a szellemi gyakorlatokat foglalja mag�ban.
Az els� k�t "tag" a jama, a k�ls� (k�lvil�gra vonatkoz�) f�kez�s �s a nijama az �nf�kez�s. A kett� egy�tt t�z er�nyt foglal mag�ban s az erk�lcsi magatart�st szab�lyozza. A jama tartalma az �t jama: �l�l�nynek nem �rtani, nem hazudni, nem lopni, nemi �letet nem �lni s aj�nd�kot el nem fogadni. A nijama tartalma az �t nijama: a (ritu�lis �s mor�lis) tisztas�g, az el�g�lts�g, a vezekl�s (tapasz: meleg �s hideg, �hs�g �s szomj�s�g elvisel�se, k�szs�g �s er� a test edz�s�re �s k�nz�s�ra), a st�dium (foglalkoz�s megv�lt� sz�vegekkel �s tank�nyvekkel vagy szakadatlan im�dkoz�s) �s h�v� odaad�s az istens�g ir�nt (�svara-pradh�na). A h�rom utols� nijama (a tapasz, st�dium �s h�v� odaad�s) egy�tt v�ve a krij�-j�ga, "cselekv�si (gyakorlati) j�ga", amelynek c�lja az elm�lyed�s el�k�sz�t�se s az �t "akad�ly" (kl�sa), t. i. a nem-tud�s (avidj�), egoizmus, szeretet, gy�l�let �s �lethez ragaszkod�s gy�ng�t�se.
A harmadik tag az �l�s (�szana), illet�leg a testtart�s �l�s k�zben - a voltak�ppeni gondolkoz�si gyakorlat els� st�diuma, amelyr�l m�r egyes k�s�bbi, r�szben k�noni upanisadokban is van sz�. A legalkalmasabb helyzet a kontempl�ci�ra: keresztbetett l�bakkal a f�ld�n �lni; - fek�dni, �llni, j�rni nem c�lravezet�. A l�bak �s a t�bbi testr�szek tart�sa szerint t�bbf�le �l�sm�d lehets�ges; az ind szisztematiz�l� m�nia k�s�bb nem kevesebb, mint 84 �l�sm�dot k�l�nb�ztet meg. M�r az upanisad-irodalomban el�ker�l az im�nt eml�tett "l�tusz-�l�s" (padma-�szana), amely a leggyakoribb, a kereszt (szvasztitka) form�j�ban �l�s �s az "�dv�ss�ges �l�s" (bhadra-�szana). Az egy�ni �zl�snek itt t�g tere van, de mindenesetre "szil�rd �s k�nyelmes" (szthira-szukha: J�ga-sz�tra, II. 46.) helyzetet kell elfoglalni, amelyben hosszabb ideig k�nyelmesen meg lehet maradni.
A negyedik tag a l�lekzet szab�lyoz�sa (pr�na-�j�ma), amely m�r k�s�bbi upanisadokban is el�ker�l. Ez val�ban kit�n� eszk�z a gondolkoz�snak a k�lvil�gt�l val� elford�t�s�ra. A f� dolog, hogy a ki- �s bel�lekz�s �s a l�lekzet visszatart�sa szab�lyosan �s lassan menjen v�gbe (J�ga-sz. II. 56.). Egy ma is d�v� elj�r�s a k�vetkez�. Az ember jobb keze h�velyk�vel elz�rja a jobboldali orrlyukat s jobb keze k�t utols� ujj�val a baloldali orrlyukat, erre kinyitja a jobboldali orrlyukat s lassan �s m�lyen bel�legzi a leveg�t (ebben �ll a p�raka, "a bel�lekz�s"); azt�n mind a k�t orrlyukat elz�rva hosszabb ideig visszatartja l�lekzet�t (ez a kumbhaka, "a l�lekzet visszatart�sa"); v�g�l a baloldali orrlyukon lassan �s eg�szen kil�lekzi a leveg�t (ez a r�csaka, "a kil�lekz�s"). Mind a h�rom aktus addig tart, m�g az ember egy n�gysoros v�dikus str�f�t elmond mag�ban. E h�rom aktuson k�v�l olykor egy negyedik is van eml�tve: a l�lekzet visszatart�sa a leveg� kibocs�t�sa ut�n - oly neveken, mint �ks�pin (J�ga-sz. II. 51.), vj�na (Csh�nd�gja-up. I. 3. 3. - 5.), s�njaka. - Egy m�sik, ugyancsak ma is d�v� elj�r�sa k�vetkez�. Az ember jobb keze gy�r�s ujj�val befogja a baloldali orrlyukat s a jobboldali orrlyukon �t kil�lekzi a leveg�t (r�csaka); azt�n jobb keze h�velyujj�val befogja a jobboldali orrlyukat s a baloldali orrlyukon �t l�lekzetet vesz (p�raka); v�g�l a baloldali orrlyukat is befogja s ameddig b�rja, visszatartja a leveg�t (kumbhaka). E manipul�ci� m�sod�zben ford�tott sorrendben folyik le (baloldali kil�lekz�s, jobboldali bel�lekz�s), harmadszor ugyan�gy, mint els��zben - �s �gy tov�bb tetsz�s szerinti ideig. E l�lekz�si gyakorlatok folyam�n szint�n aj�nlatos vagy tal�n n�lk�l�zhetetlen seg�deszk�z imaformul�k recit�l�sa, amely egy�ttal a h�rom aktus id�m�r�je is. A l�lekzet szab�lyoz�s�nak e m�dszere manaps�g nyugaton, Eur�p�ban �s Amerik�ban is d�vik s �ll�t�lag higi�nikus �rt�k� s a testi �s lelki er�k fokoz�s�ra szolg�l. Annyi bizonyos, hogy j�gin csak az lehet, akinek teste-lelke eg�szs�ges �s ellen�ll�sra k�pes. A J�ga-sz�tr�kban a betegs�g, apathia, k�telked�s, sz�rakozotts�g, lomhas�g, elpuhults�g, hamis bel�t�s �s indiszpoz�ci� J�ga-g�tl� k�r�lm�nyek (antar�ja: J�ga-sz. I. 30.).
Az �t�dik tag "az �rz�kszervek visszavon�sa" (pratj�h�ra), amely szint�n el�ker�l m�r az upanisadokban. A kapcsolatot a k�lvil�g t�rgyai �s a pszichikai appar�tus (csitta = a Sz�nkhjabeli linga) k�z�tt a k�ls� �rz�kek k�zvet�tik, teh�t kifel� hatnak. Ha teh�t a k�lvil�g �s a csitta k�z�tti kapcsolatot meg akarjuk sz�ntetni, arra kell az �rz�kszerveket szoktatni, hogy befel� forduljanak s a csitt�hoz t�rjenek vissza. Mint a tekn�sb�ka visszah�zza tagjait, �gy vonja vissza mag�ba az ember a l�t�st, hall�st, szagl�st, �zl�st �s tapint�st.
A hatodik tag, amelyr�l szint�n tudnak az ifjabb upanisadok, a "lek�t�s" (dh�ran�), t. i. a pszichikai appar�tus lek�t�se, azaz r�gz�t�se /d�sa-bandha: J�ga-sz. III. 1./. Ez abban �ll, hogy a j�gin egy bizonyos helyre vagy pontra ir�ny�tja szellem�t. Ez a pont lehet egy testr�sz, pl. a k�ld�k, sz�v, orr vagy nyelv hegye, a szem�ld�k�k k�ze, vagy valamely istens�g. A "lek�t�s", a l�lekzet visszafojt�s�val kapcsolatban, igen alkalmas trance-�llapotok el�id�z�s�re.
A hetedik tag, amely szint�n ismeretes az ifjabb upanisadokban, az elm�lked�s v. medit�ci� (dhj�na) - a J�ga-sz�tr�k meghat�roz�sa szerint "a gondolkoz�snak egy pontra ir�ny�t�sa" /pratjaja-�kat�nat�: III. 2./. Velej�ben teh�t nem k�l�nb�zik az el�bbi tagt�l s csak e folyamatnak m�ly�t�se.
A nyolcadik �s utols� fokozat az elm�lyed�s, abszorpci�, koncentr�ci� (szam�dhi) - az el�bbi �llapot fokoz�sa, amelyben a medit�ci� "csak a t�rgyat t�kr�zi vissza s mintegy levetette saj�t term�szet�t" (J�ga-sz. III. 3.). A szam�dhi a "l�lekn�lk�lis�g" / nir�tmakatva: Maitr�jana-up. VI. 20-21. / �llapota, amelyben az egy�ni �ntudat teljesen kialszik, a medit�ci� alanya �s t�rgya, az egy�ni l�lek �s a legf�bb l�lek, ideiglenesen eggy� v�lik, az egy�ni l�lek egyes�l az istens�ggel. Ez az egyes�l�s a legnagyobb �dv�ss�g momentum�nak van felt�ntetve. A szam�dhi nem csup�n a figyelem k�zpontos�t�sa, hanem a h�dol� tiszteletnek ama hangulata is, amelyben a l�lek az istens�g, s �ltal�ban minden magasabb fel� k�zeledik, teh�t vall�si jelleg� is. - Hasonl� term�szet� lelki �llapot az eszthetikai kontempl�ci�, amelyben az ember eg�szen �rdektelen�l, minden akar�st�l szabadon, egy�nis�g�nek �s �rdekeinek tudat�t�l menten mer�l el a sz�pnek �lvezet�be.
A szam�dhinak egy als�bb s egy magasabb f�zisa van. Az als�bb f�zis a "tudatos" (szam-pradny�ta) vagy "cs�r�s" (sza-v�dsa) szam�dhi, amelyben �ntudat ugyan nincsen, de megvannak azok a "cs�r�k" (v�dsa), amelyekb�l az �ntudat k�s�bb megint kifejl�dik. A magasabb f�zis a "tudattalan" (a-szam-pradny�ta) vagy "cs�r�tlan" (nir-v�dsa) szam�dhi, amelyben a tudat cs�r�i is megsemmis�lnek. Mind a k�t f�zisnak n�gy-n�gy fokozata van. Az als�bb f�zis n�gy fokozat�n sorj�ban megsz�nik a logikai bizony�t�s, a megfontol�s, az �r�m �rz�se �s a tiszta �ntudat, amelynek csak "cs�r�i" maradnak meg. A magasabb f�zis n�gy fokozat�n teljesen megsz�nik az �ntudat s ennek valamennyi cs�r�ja. A magasabb szam�dhi legmagasabb fokozata a teljes �ntudatlans�g, technikus kifejez�ssel: a j�ga-alv�s (j�ga-nidr�) - a megv�lt�s �llapota, amelyben a l�lek teljesen elszigetel�dik a testt�l, de mindent tud �s mindenre k�pes, mert visszanyerte mindazon tulajdons�gokat, amelyekkel tiszta �llapot�ban b�rt.
A j�ga teh�t "a tudat-funkci�k elnyom�sa" (csitta-vrtti-nir�dha: J�ga-sz. I. 2.), minden gondolkoz�s, �rz�s �s akar�s teljes megsemmis�t�se. Amit�l teh�t a j�ginnak szabadulnia kell, igaz�n nem gyereks�g. Nem csoda, ha elismerten �s bevallottan csak igen kevesen �rik el a v�gc�lt. M�r az als�bb szam�dhi el�r�s�nek felt�tele, "a bels� organum lecsendes�t�se" (csitta-prasz�dana: J�ga-sz. I. 33.), csak abban az esetben �rhet� el, ha a j�ginban megvannak oly sarkalatos er�nyek, mint a szeret� j�akarat (maitri), az egy�ttszomorkod�s a szomorkod�kkal (karun�), az egy�tt�r�l�s az �rvendez�kkel (mudit�) �s az egykedv�s�g v. k�z�ny�ss�g a vil�g javai �s �r�mei ir�nt (up�ks�). A j�ga-praxis, val�s�gos rendszeres gyakorlati tanfolyam, a testi �s lelki training tanfolyama, amely igen hossz� id�t vesz ig�nybe. K�s�bbi kor� r�szletez�bb tank�nyvekben az itt v�zolt �s "f�-j�ga" (r�dsa-j�ga) nevet visel� lass� m�dszeren k�v�l egy m�sik, hatha j�ga nev� methodus is van eml�tve, amely gyorsabb sikerrel kecsegtet. Ez a methodus az upanisadok �sdi fiziol�gi�j�b�l indul ki, amely szerint az �letszervek (pr�na) a test ereiben mozognak �s m�k�dnek s a l�lek egy a sz�vb�l a fejbe vezet� �ren �t ki- �s bej�rhat, s a r�gi praxisnak fokozott, sz�rny� �nk�nz�sokkal j�r� form�ja. Hasonl� sz�nvonal�ak �s szellem�ek egyes modern propaganda-iratok, amelyek mindazon�ltal feneketlen b�lcsess�g h�r�ben �llanak.
A r�gi j�ga-praxis, amint kev�sb� abszurd, �gy kev�sb� barb�r is, de �ppen nem olyan �rtatlan dolog, mint a modern teozofusok nyom�n gondolni lehetne, mert v�gelemz�sben a szellem eltompul�s�t eredm�nyezi. A j�ga bevallottan a tudat-funkci�k elnyom�sa akar lenni, s a j�ga h�veinek az az �ll�t�sa, hogy a l�lek a szam�dhi �llapot�ban mindent tud s mindenre k�pes, gy�nge k�rp�tl�s az�rt, hogy a szam�dhi �llapot�n k�v�l err�l t�nyleg mit sem tud. Ha a j�ga-nidr� val�ban olyan �llapot, amelyben a l�lekz�s minimum�ra van reduk�lva, az �rz�kek pihennek, a gondolkoz�s meg�ll, a tudat j�form�n vagy eg�szen megsz�nik �s ha ez az �llapot nem a m�ly alv�s, amely �ll�t�s ellen a j�ginok tiltakoznak, akkor nyilv�nval�an nem lehet m�s, mint hipnotikus vagy �ppen kataleptikus �llapot, a tetszhal�l egy neme. Egyes igen gyakorlott j�ginok tudattalan �llapotukban val�ban napokra, s�t t�bb (5-6 h�tre eltemettetik magukat. Ilyesmi persze rendk�v�l ritka s egy�ltal�ban nem olyan k�z�ns�ges �s mindennapi dolog, mint a modern teozofusok �s misztikusok hiszik vagy elhitetni akarj�k. Az 1828 �s 1837 k�zti id�b�l mind�ssze n�gy teljes hitelt �rdeml� eset van feljegyezve, s mind a n�gy esetben minden val�sz�n�s�g szerint egy �s ugyanazon Harid�sz nev� j�gin szerepelt, aki R�dsput�na �s Lah�r vid�k�n v�ndorolt s j� p�nz�rt eltemettette mag�t. Kor�bbi id�b�l egyetlen egy eset van (hallom�s alapj�n) eml�tve, k�s�bbi id�b�l egyetlen egy hitelt �rdeml� adatunk sincsen. �gy l�tszik teh�t, hogy az eml�tett Harid�sz eg�szen elszigetelten �ll� j�gin volt, aki egy�nileg diszpon�lva volt a j�ga-katalepszi�ra, ezt a diszpoz�ci�j�t gondos training �ltal fejlesztette, jeles�l a sz�vkontrakci�t �nk�nyesen meg tudta lass�tani, s k�ts�gk�v�l narkotikus szereket is haszn�lt. Bebizony�tott dolog, hogy a nyilv�nosan fell�p� j�ginok aszk�tikus brav�r-mutatv�nyaik alkalm�val k�b�t� szereket (mint pl. bel�ndek, maszlagos red�szirom, indiai kender) haszn�lnak, f�st�lnek vagy isznak. - Hipn�zis �s nark�zis minden esetre saj�ts�gos eszk�ze az istens�ggel val� egyes�l�snek.
Ehhez j�rul, hogy a j�ga-praxis mot�vumai nem mindig �s nem egyform�n tiszt�k. Ide�lis t�rekv�s�, kifog�stalan j�ginok bizonnyal voltak �s vannak, de voltak �s vannak m�sf�l�k is. Vannak, akik hal�luk ut�n magasabb hatalom �s dics�s�g �llapot�ban akarnak �jrasz�letni: egy �nk�nz� j�gin pl. �veken �t felemelve tartotta karjait, hogy k�vetkez� l�t�ben kir�ly lehessen. Vannak, akik puszt�n hius�gb�l produk�lnak h�tbors�ztat� �nk�nz�sokat, hogy a figyelmet magukra ir�ny�ts�k. Vannak, m�g pedig igen sokan, akik p�nz�rt, iparszer�en foglalkoznak a j�g�val s akikre ez�rt m�veltebb hinduk is megvet�ssel n�znek. Vannak v�g�l f�lelmetes �s veszedelmes, gonosz var�zsl�k h�r�ben �ll� j�ginok, akik titkos er�kre s ezek birtok�ban mindenf�le anyagi el�ny�kre t�rekszenek.
Vess�nk egy fut�lagos pillant�st e titokzatos er�kre!
A csod�ban �s var�zslatban val� hit oly r�gi, mint az emberis�g, s hihetetlen sz�v�ss�ggal tartotta s tartja mag�t minden�tt a vil�gon, m�g a m�velt nyugaton is, ann�l ink�bb a megmerevedett keleten, jeles�l Indi�ban is. Primit�v kult�r�j� t�rsadalmakban minden�tt uralkodik az a hit, hogy egyes, az istenekkel k�zeli viszonyban �ll� embereknek term�szetfeletti erej�k �s hatalmuk van: im�ik var�zsmond�sokk�, ritu�lis cselekv�nyeik var�zslatokk�, �k maguk var�zsl�kk� v�lnak. A V�da, a brahmanizmus szent�r�sa, szatur�lva van ezzel a felfog�ssal: az Rg-v�d�ban vagy k�t tucat himnusz a var�zslat k�r�ben mozog, az eg�sz Atharva-v�d�ban a var�zshit fojt� �s komor atmoszf�r�ja uralkodik, a Jadsur-v�d�ban �s a br�hman�k irodalm�ban az �ldozat �s az ima, mint l�ttuk, samanisztikus var�zseszk�z s a papok val�s�gos samanok, s�t az ind filoz�fia centr�lis eszm�je, a brahman, eredetileg maga sem volt m�s, mint var�zslat, var�zser�. A heterodox buddhizmus e r�szben az orthodox brahmanizmushoz k�zel�t: a buddhista szentek (arhat) a leveg�ben tudnak r�p�lni s nem l�tez� alakokat tudnak k�rnyezet�k szemei el� var�zsolni. A sivaizmus val�s�gos meleg�gya a var�zslatnak s a var�zslat �s boszork�nys�g formaszer� elm�let�t alak�totta ki. A prof�n ind irodalomban hemzsegnek az olyan hist�ri�k, amelyekben a legk�ptelenebb babona d�gv�szk�nt grassz�l. A vezekl� val�s�gos var�zsl�, akinek var�zserej�t�l isten-ember reszket. Az eposzban egy vezekl� vezekl�se hatalm�val �j vil�got teremt, egy m�sik a G�ng� foly�t lehozza az �gb�l a f�ldre. A dr�m�ban, az �let t�k�rk�p�ben, sem hi�nyzik a var�zslat: egy helyen egy var�zsl� istenek �s egy t�zv�sz csalk�p�t id�zi f�l, m�sutt feh�r �s fekete m�gia d�nti el a h�s �s h�sn� sors�t.
Ilyen atmoszf�r�ban oly titokzatos manipul�ci�, mint a j�ga, a ment�lis aszk�zis egy neme, sz�ks�gk�pp �s menthetetlen�l degener�l�dott s �t meg �t sz�v�d�tt a var�zslat sz�laival. A j�ga eredetileg semmi egy�b sem akart lenni, mint a l�lek megszabad�t�sa a jelens�gek vil�g�nak ill�zi�j�t�l, s a j�gin eredetileg semmi egyebet sem akart, mint a legf�bb l�ny k�zel�be f�rk�zni s k�l�nb�z� nem� �s fok� �dv�ss�g-�rzeteket �t�lni. A csod�ra szomjas milieuben azonban term�szetszer�leg fel kellett t�madnia annak a gondolatnak, hogy a miszteri�zus j�ga-praxis mell�kesen term�szetfeletti gy�m�lcs�ket is terem s hogy a j�gin heroikus er�fesz�t�se �s vil�gmegvet�se jutalm�ul eg�szen spont�n m�don, an�lk�l, hogy maga akarn�, vagy r�gondolna, term�szetfeletti hatalmak (vibh�ti) vagy t�k�letess�gek (sziddhi) birtok�ba jut: k�pes csod�kat tenni �s var�zsolni.
A J�ga-sz�tr�kban hossz� jegyz�ke van e term�szetfeletti er�knek (III. 16-55.). A j�gin ismeri a m�ltat �s a j�v�t; �rti az �llatok hangj�t; ismeri kor�bbi l�t�t, �lete v�g�t s m�sok gondolatait; k�pes mag�t l�thatatlann� tenni; elef�nt �s m�s �llatok ereje birtok�ban van; ismer mindent, ami szubtilis, rejtett �s t�voli, a mindens�get, a csillagok j�r�s�t, a test szervezet�t; k�pes �tel-ital n�lk�l �hs�g�t �s szomj�s�g�t csillap�tani, l�b�t megd�nthetetlen�l megvetni, az �dv�z�lteket sz�nr�l sz�nre l�tni; ismeri a maga bels� organum�t �s purus�j�t, �ltal�ban intuit�v ismeretek birtok�ban van; k�pes idegen testbe bemenni, v�zen, iszapon �s t�skeboz�ton s�rtetlen�l �tj�nni, fell�ngolni, mindent meghallani, a leveg�ben j�rni, az anyagi elemeken uralkodni; a nyolc "nagy t�k�letess�g" birtok�ban k�pes mag�t v�gtelen kicsiv� vagy naggy�, k�nny�v� vagy neh�zz� tenni, mag�t b�rhov� �thelyezni, minden v�gy�t teljes�teni, isteni dics�s�gre, �s hatalomra szert tenni; t�k�letes, (sz�p, er�s stb.) �s s�rthetetlen test birtok�ban van: uralkodik �rz�kszervein; gyors, mint a gondolat; k�pes organumok n�lk�l is l�tezni s a term�szet felett uralkodni; egy�ltal�ban mindenhat� �s mindentud�. - Mindezen t�k�letess�gek, amennyiben egy�ltal�ban a j�gin birtok�ban vannak, a szam�dhi eksztatikus �llapot�ban term�szetesen nincsenek birtok�ban, mert ekkor a j�gin nincs �ntudat�n, de mihelyt az elragadtat�s �llapota megsz�nt, teh�t a k�z�ns�ges �letben, jelentkeznek n�la, mint a szam�dhi hat�sai �s benyom�sai.
Ezek a fantazmagori�k k�ts�gk�v�l a j�ga-the�ria fatty�hajt�sai, amit tal�n a J�ga-sz�tr�k szerkeszt�se idej�ben is �rkeztek m�g. A csodaer�ket tartalmaz� fejezetben val�ban vannak olyan kijelent�sek, amelyek erre engednek k�vetkeztetni: ilyen p�ld�ul az, hogy a csodaer�k csak �ber �llapotban t�k�letess�gek, a szam�dhi l�trej�tt�nek azonban akad�lyai (upaszarga: III. 37.) vagy hogy a legf�bb c�l, az izol�ci� (kaivalja), csak akkor �rhet� el, ha a csodaer�kkel szemben is megvan a k�z�ny�ss�g (vair�gja: III. 50.). De mindez nem v�ltoztat azon a t�nyen, hogy a t�k�ly fok�n �ll� j�gin m�r a sz�tr�k szerint is magasabb rend� l�ny, aki k�pes a dolgok term�szetes rendj�t �tt�rni s var�zsolni. Ez a felfog�s a sz�tr�k kor�t�l �ltal�nos volt s ma is tartja mag�t. Mivel senki sem tudhatja, hogy egy bizonyos j�gin mennyire vitte a j�ga f�ns�ges m�v�szet�ben, az�rt minden egyes j�gin kiv�tel n�lk�l tisztelettel vegyes f�lelem t�rgya. Egyes, de igen gy�r sz�m� "felvil�gosultak" kiv�tel�vel mindenki meg van gy�z�dve r�la, hogy a j�gin magasabb rend� ember, �pp oly hatalmas szem�lyis�g, mint a br�hmana (pap), s�t m�g hatalmasabb, mert � a var�zsl� par exc. akinek �tka szerencs�tlens�get, �ld�sa szerencs�t hoz, akit teh�t minden �ron meg kell nyerni s le kell k�telezni s a vil�g�rt sem szabad megharag�tani.
A j�ginnak tulajdon�tott var�zser�k k�z�tt a legf�lelmesebbek egyike az, hogy a j�gin k�pes szem�lyis�g�t a maga test�b�l b�rki m�snak a test�be �tvinni (J�ga-sz. III. 38.) - magyar�n: a maga b�r�b�l kib�jni s m�s valaki�be beleb�jni. Mivel ugyanis a j�gin k�pes a karman-k�tel�ket, amely a bels� organumot (csitta) a testhez f�zi, megoldani s mivel ismeri azt az utat, amelyen a csitta a testbe jutott, az�rt k�pes bels� organum�t a maga test�b�l kihozni �s m�s test�be �tvinni, - a Sz�nkhja-J�ga-elm�let nyelv�n sz�lva: a j�gin k�pes a finom testet a durva testb�l kihozni s m�s testbe �tvinni. Ily fantasztikus alakcsere nem egy ind t�rt�net t�rgya. A Kath�-szarit-sz�gara c. mesegy�jtem�ny egy t�rt�net�ben (I. 4.) egy kir�ly �ppen abban a pillanatban hal meg, mikor h�rom br�hmana �rkezik palot�j�ba, hogy nagyobb �sszeget kolduljon t�le. Egyik�k, a var�zslatban j�rtas Indra-datta, a k�vetkez� tervvel �ll el�: � bemegy a kir�ly tetem�be, t�rsainak egyike k�rje t�le a p�nzt, � megadja, azt�n visszat�r a maga porh�vely�be, amelyet ezalatt a harmadik �rizzen. A terv siker�l, de csak r�szben. A kir�ly okos minisztere r�j�n a dologra s mivel a tr�n�r�k�s m�g gyermek s az orsz�got hatalmas ellens�gek fenyegetik, elhat�rozza, hogy nem ereszti ki a j�gint a kir�ly test�b�l. Ev�gb�l minden tetemet azonnal el�gettet a v�rosban - Indra-datta �lettelen�l hever� test�t is, �gyhogy a j�gin k�nytelen a kir�ly test�vel egy�tt k�teless�geit is �tvenni. - Egy m�s hasonl� t�rt�netben egy sivaita j�gin, aki �vek �ta lakott egyed�l a temet�ben, a hulla�get�s hely�n, eg�szen meg�regedett s elgy�ng�lt. Egyszer egy fiatalember holttest�t hozt�k a temet�be. A m�gly�ra t�tel pillanat�ban a j�gin elhagyta a maga �reg test�t s bement az ifj� test�be, amely abban a percben megelevenedett. Az �ltal�nos �r�m k�zepette az ifj�, illet�leg a test�ben lev� j�gin, kijelentette, hogy az�rt j�tt vissza a m�svil�gr�l, mert Siva isten megengedte neki, hogy tov�bbi �let�t az � szolg�lat�nak szentelhesse, min�l fogva a temet�ben kell maradnia vezekelni, k�l�nben r�gt�n meghal. Az ifj� rokonainak t�voz�sa ut�n a j�gin el�gette a maga �reg test�t s mint a megvedlett k�gy� folytatta eddigi �let�t.
Ezer szerencse, hogy a var�zser�k korl�tlan felhaszn�l�s�nak egy nagy akad�lya van - az a k�r�lm�ny t. i., hogy a j�ga-er� felhaszn�l�sa a j�gin vesztes�ge. Aki komolyan veszi a j�g�t, az megv�lt�s�ra ford�tja erej�t s nem pocs�kolja el k�nnyelm�en, nem is fitogtatja magasabb k�pess�geit. Azok a j�ginok ("fak�rok"), akik manaps�g v�rosokban vall�si �nnepeken seregest�l l�pnek fel aszk�tikus �s m�s produkci�kkal, csak pszeudo-aszk�t�k �s �l-j�ginok, v�ndorl� piaci ezermesterek, s mutatv�nyaik nem egyebek k�zismert k�klers�gn�l, amelynek a r�gi �s igazi j�g�hoz semmi k�ze. Az igazi j�gin nem �ll ki a vil�g el� mag�t mutogatni, ellenkez�leg a mag�nyt keresi. Vajon val�ban hiszi-e mag�r�l, hogy rendk�v�li k�pess�gek birtok�ban van, vagy csak szimbolikusan �rtelmezi az ezekre vonatkoz� elm�letet? Semmi felt�n� sem volna benne, ha a j�gin maga is komolyan hinne emberfeletti erej�ben. Min�l ink�bb elfordul a j�gin a vil�gt�l s min�l ink�bb vonul vissza saj�t lelkivil�g�ba, ann�l szabadabbnak tudja mag�t a term�szett�l, ennek viszonyait�l, �sszef�gg�seit�l �s t�rv�nyeit�l: a j�gin vil�ga nem �ll az oks�gi t�rv�ny uralma alatt, az � szempontj�b�l az eg�sz causalis nexus jelent�ktelen. Ez a term�szet rendj�t�l val� szabads�g a j�gin tudat�ban k�nnyen �gy jelentkezhetik, mint pozit�v uralom a term�szet t�rv�nyei felett. A j�gin fant�zi�ja alkotta vil�g csakugyan megvan, ha nem is a val�s�gban, de az � tudat�ban. Elv�gre a descartes-i Cogito, ergo sum elutas�thatatlan koroll�riuma: Cogito, ergo est, azaz a vil�g az �n k�pzetem - olyan, amin�nek �n "k�pezem". A j�ga k�l�nben is felette alkalmas az �gyis f�ktelen ind fant�zia t�lf�t�s�re s a realit�s ir�nt val� �rz�k eltomp�t�s�ra: a j�ga-praxis hallucin�ci�kra vezet. Hipn�zis �s autoszuggeszti� hat�sa alatt a j�gin k�nnyen arra a gondolatra j�het, hogy � emberfeletti ember, s eg�sz komolyan hihet emberfeletti volt�ban.
A j�gin csodaerej�ben val� hit az ind theoz�fia torzsz�l�tte - egy�ltal�ban nem logikus �s sz�ks�gszer� k�vetkez�se az upanisadok vil�gszeml�let�nek, b�r cs�r�i itt is megvannak, hanem �sr�gi primit�v k�pzetekben gy�kerez, amelyek India szellemi �let�ben szokatlanul kedvez� talajra tal�ltak, mi�rt is sz�v�sabban tartj�k magukat, mint b�rmely m�s m�velt t�rsadalomban. Ennek megvan a magyar�zata �s a ments�ge. A nyugati vil�g, legal�bb is m�velt r�tege, a term�szettudom�nyok seg�ly�vel, teh�t nem is olyan r�g�ta, ler�zta mag�r�l ezt a hitet, amelyb�l m�g a k�z�pkorban a boszork�nyp�r�k �s �rd�g�z�sek fakadtak. Indi�ban azonban a term�szettudom�nyos gondolkoz�s sohasem volt n�pszer� s csak �jabb id�kben, idegen (angol) befoly�s alatt, kezd v�gtelen lass�s�ggal fel�lr�l lefel� terjedni. Ezt tekintetbe v�ve az ember hajland� a j�ga-eszmek�rt enyh�bben meg�t�lni �s megbocs�tani - de csak indeknek, nem nyugatiaknak! A j�gin kitart�sa �s akaratereje, valamint ide�lja, ha agyr�m is, meg�rdemli a tiszteletet �s b�mulatot. Nem �gy bizonyos nyugati urak �s h�lgyek elj�r�sa, akik j�ga-m�szavakkal dob�l�zva h�v� l�lekkel �s teli sz�jjal zengik a j�gin dics�ret�t s k�zvetlen tapasztal�s �tj�n akarnak a j�g�val megismerkedni. A j�ga-praxis elm�letileg tarthatatlan �s tudom�nytalan, mert eg�szen �sdi �s helytelen fiziol�giai �s l�lektani ismereteken �p�l fel, s hozz� a legnagyobb m�rt�kben veszedelmes, mert, mint minden hipnotikus methodus, id�vel szellemi eltompul�sra vezet.